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安居古城南邊五公里就是關家溝，溝里有不少人過著半農半藝的生活，尤其是中老年人，缺少勞力后，多半從事自己的手藝營生。除了做石木泥瓦工外，還有幾個聞名安居的手藝人......。唐剃頭本名唐正廷，1949年底已是60多歲的人了。兒子孫子都在鄉下務農，都不愿學他的剃頭手藝，說是“下九流”，掙錢不多，又累人。兒子說:“就是砸鍋賣鐵，也要送孫子讀書，今后才有出息。”老唐師傅只得嘆氣一口，無話可說。從此唐剃頭

“但愿人長久,但愿花長秀,琵琶聲聲訴衷腸,淚濕羅裳透……”這是戲劇《碧玉簪》里最動情的一個唱段。你可知道這個蕩氣回腸的故事起源在哪里嗎?傳說這個故事就發生在銅梁安居。來到安居,當地人通常會把你帶到石板街深處的一座破舊老宅。這里,就是清乾隆年間的翰林王玉林的故居。當地人會告訴你,《碧玉簪》里的故事,就是發生在王玉林和其妻子李月英的身上。一些老人,甚至還會給你哼兩句《碧玉簪》里的經典唱腔。究竟發生了

古城故事舊時，全國只要是駐縣級以上官府的城鎮都修有城隍廟，塑有城隍神像。安居古縣城的城隍廟本來應該和陽世地方官是一樣的級別，可是這里城隍神的級別卻是一品。安居縣城隍廟為何比其他縣城隍品級高，這里還流傳著一個古老的民間傳說。安居城隍廟故事還要從明太祖朱元璋駕崩時說起。“當時，太子朱標早死，朱元璋便在去世前傳位于皇太孫朱允炆，立建文帝。”鄒賢璧介紹，朱允炆登基后，其叔燕王朱棣政變，史稱“靖難之役”。

米芾（1051年-1107年），初名黻（fú），后改芾，字元章，自署姓名米或為羋，祖居太原，后遷湖北襄陽，謫居潤州(現江蘇鎮江)，時人號海岳外史，又號鬻熊后人、火正后人。北宋書法家、畫家、書畫理論家，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱“宋四家”。相傳米芾厭惡官場，志在山水，遂辭官游歷秀美山川，名勝古跡。于崇寧二年（1103年）來到重慶今七星崗拜謁了巴君冢（巴將軍墓）。次日乘船逆嘉陵江前往合川，過秀美的嘉陵

在清代，安居古城出了四個翰林。“一門三進士，父子雙翰林”，說的就是父親王恕和兒子王汝嘉、王汝璧的故事。傳說在康熙年間時，王恕要進京趕考，路途遙遠，當時王家不算大戶人家，要解決路途上吃的問題也絕非易事。出行前一天，王恕吃的問題依然沒有得到解決，而且接連幾日就連母親也不見了蹤影，王恕很是懊惱，正欲出門，王媽媽便從廚房里出來了。只見她手里端著一個筲箕，里面裝滿了黃燦燦、白亮亮的東西，發出陣陣誘人香氣。

‍‍‍飛鳳毓靈九苞飛舞逼松關，宇宙靈奇韻此間。阿閣最宜栽碧樹，嘉名直欲肇丹山。秦臺簫管成雙絕，緱嶺笙歌見一斑。鳳德未衰吾漸老，煙鶯日日往追攀。所指為飛鳳山，《光緒銅梁縣志》載：出引鳳門過平橋，兩岸柳絲如織，苔徑清幽曲折，入岱廟就到了古飛鴦山。此山峰巒秀聳，勢欲飛騰，特別像鳳凰飛舞。山頂石臺如鳳鼎，與城西冠子山遙遙對峙。古人認為：此山此景，是凝聚了天地間的靈氣，充滿了神秘感。

山靈已化龍飛去，尚有風雷護此山。勢挾岷峨騰浪起，雄盤巴蜀待云還。珠跳崖瀑泉常吼，香潤苔花石不頑。奇氣于今鐘我輩，好將霖雨濟民艱。化龍鐘秀所指為安居城內化龍山，據光緒《銅梁縣志》載：山自城東迤邐而來，迥翔起伏，勢若蟠龍，三水環繞，為舊治八景之一。說到化龍鐘秀，我腦海里的畫面便呈現了出來，化龍山雙溪環繞，層巒疊嶂，爭赴瓊花。從江上俯瞰，煙火萬家，遠遠聽見化龍山上的鐘聲響起，悠長而又空靈，像是來自蒼穹

本來瞥眼便成空，何事瓊花竟不同。五月江城珠落淚，半篙春水玉玲瓏。冰心浴日浮清白，瑤島含霞襯軟紅。昨日波羅川上望，斜陽一片接芳叢。這首詩描繪的正是瓊花獻瑞的景象，描寫了春季瓊涪兩江清濁交匯時的景象，每到夏秋漲水時節，涪江水急而湍，瓊江水靜而清，兩江交匯后，涪江水從江底貫入，直沖水面，層層涌出，就像瓊花怒放、變化萬千。所以將此自然景觀稱為“瓊花獻瑞”，是安居八景之一。后有重慶市詩詞學會理事李尚政先生

滔滔涪江由北而南匆匆直奔安居。然而到了離安居五里外的鼓樓山下，被此山支脈形成的淘河壩所阻，于是轉彎向東，但東邊有山，又轉而向西，繞過淘河壩再經楊樂壩由北向南流向安居。于是在這里形成了一個巨大的回水沱—龍王沱。何謂龍王沱？據傳宋徽宗時宮內失火，居住在鼓樓山下兜溪(涪江支流)的龍王敖廣的妹妹敖淑珍行水而救火有功，于是徽宗皇帝下詔敕建龍女寺，并稱此為“西海龍宮”。因回水沱在“龍宮”下，遂稱龍王沱。龍女

頑石當年補大荒，何時萬象應星房。點頭已悟無生法，伏櫪曾經舊戰場。柳影追風花照夜，苔痕障雨草銜香。爾音金玉人知少，空谷亭亭悵夕陽。何為“石馬呈祥”？這一景觀讓眾多來訪安居古城的游客心生好奇，連連發問。據說，在與安居古城冠子山主峰上的古佛寺遙遙相對的烏木溪邊，有一條青灰色的石坎，石質細膩、緊密；其形坐西面東，長約數丈；石頭表面線條柔和光滑；其狀東高西低，中部微凹，狀如馬鞍。從側面望去，猶如一匹巨型青

天工巧制碧琉璃，修禊蘭亭可有詩。溪口折隨風蕩漾，文心曲共水漣漪。如披寫意王維畫，好唱回波景伯詞。最是羽觴知客意，恰從凹處駐雙卮。“關濺流杯”所指為昔日流杯池，在關濺鄉關濺溪附近，《光緒銅梁縣志》載：從紫極山下槳南折而入,過海棠溪，貫篤萬個，拂水悉成緣云，鹽泉噴薄，皚皚如雪，則濺盤之水所從出也。其水入處激為飛湍。昔賢于其旁鑿為流杯池，引上游之水瀠洞而入池，曲折而歸溪，平曠幽潔可坐而休。當風暖日遲名

點擊上方藍字關注我們吧安居古城地處重慶銅梁涪江邊，自古便有“依山為城，負龍門，控鐵馬，仰接遂普，俯瞰巴渝，涪江歷千里而入境“的美譽。提及安居古城，全國聞名的自然景觀“安居八景”和人文遺產“九宮十八廟”讓人心曠神怡。光緒元年（1875年）《銅梁縣志》有記載，美妙絕倫的“安居八景”有：“化龍鐘秀”“飛凰毓靈”“波侖捧月”“石馬呈祥”“瓊花獻瑞”“紫極煙霞”“關濺流杯”“圣水晚眺”。其中，尤以“波侖捧

安居古城是中國的龍舞之鄉，龍文化的底蘊十分厚重，漢代就有龍舞的表演。銅梁龍舞主要包括大蠕龍、火龍、稻草龍、黃荊龍、板凳龍、正龍、竹梆龍、荷花龍等二十多個品種。大多龍舞，龍都圍繞著“搶龍珠”進行表演。龍珠也稱寶珠、龍寶，在民間被視為光明興旺、興丁旺族之珠，如能獲取龍寶，就得到了一種心理安慰，預示往后的日子必然順暢，子孫也會興旺發達。安居舞龍有“搶龍寶”的習俗。龍燈的燈與“丁”諧音，民間將龍燈賦予“

舞黃荊龍由祭龍求雨演變而來。黃荊，在田邊地角是一種常見灌木，枝茶粗細適中，取之容易，用之不怕水淋，因而用來扎龍，俗稱黃荊龍。舞龍前先要祭祀龍王，舞時用水盡力傾潑，因此也稱水龍。圖片來自游客投稿作者：謝佳岑安居老人們記憶特別清晰的是1936年大天干，久旱無雨，天地干裂，農民無法插秧。圖片來自游客投稿作者：謝佳岑到了仲夏，安居街上數百人玩黃荊龍，連玩三天，有拜龍王廟、曬龍王、龍王巡回、龍王取水、普降

戰功卓著、經歷傳奇被譽為“軍神”的劉伯承，1926年與楊闇公、朱德、吳玉章等領導發動了瀘順(瀘州、順慶，順慶即今南充)起義。在瀘順起義中，因內部有盲動主義者，導致遭受四川軍閥劉文輝、鄧錫侯的重軍夾擊，在順慶堅持了四十余天的守城戰斗。參加起義的舊軍閥正在醞釀著投降明謀的緊急時刻，劉伯承突圍脫險。瀘順起義失敗后，他秘密地輾轉來到銅梁，住在安居周國淦家。周國淦是安居桂花臺人，也是早期共產黨人，在瀘順起

傳說在清朝雍正時期，安居縣連年發大水，雍正六年(1728年)，更是江河橫流，農田淹沒，安居城內各條街道也成了片汪洋。當時有個新上任的縣令姓竇，人稱竇老爺。新官上任三把火，竇老爺本來是能干之人,很想有一番作為。哪知老天不遂人愿，他上任不久就大雨傾盆，連日不停。竇老爺見全城被淹，滾滾黃湯，群眾喊爹叫娘，境況十分凄慘。他憂心如焚，叫苦不堪。第三天下午，眼看黑幕降臨，江面突然掀起一個大浪，把竇老爺和隨從

王汝璧（1741一1806），字鎮之，清代四川銅梁安居（今重慶銅梁安居鎮）人。其父王恕為康熙時進士，選翰林庶吉士，官至福建巡撫。兄王汝嘉亦為進士，曾任翰林院檢討。王家出了“一門三進士”和“父子翰林”，被時人盛傳為難得的書香門第。王汝璧一歲時，其父王恕病故。因王恕為官清廉，去世后家中十分清貧。汝璧少年時衣食源于其母針黹，夜晚常坐母親紡車旁背誦經書，如此在家日日苦讀。乾隆二十五年(1760年)，王汝

只要你進入古城，就會感覺生活仿佛是一場老電影。舊時的勾欄瓦肆，江水里溫柔的天光，氤氳的云影，都是黑白的布景。她靜靜地在地圖之外，做一個歸隱的小城。或許，她本就無意張揚。當時光流轉，將那鉛華洗凈之后，安居，便蛻變成一個宜居之地，給人明亮的生活，安然的居所。她的歷史中不乏深厚的文化積淀和跌宕的故事，但她卻清純得像一個不諳世事的女子。每一個清晨，古城緩緩醒來。先是老人的咳嗽，然后是卸門閂的聲響，厚重的

如王恕幼時讀書“家貧無以繼燭，夜燃竹自照”，后官至福建巡撫時，卻又蒙冤被“吏部議處”，后經同僚和后任福建巡撫為其呈奏申訴，才得免查處。降調浙江布政使，在任一年，即病故任所，是時，其子汝嘉5歲，汝璧才1歲，由于王恕“為官20載，不治生產”致身后蕭條，兒子反靠其母作女工針黹為生。后幸有尚書錢文端，念與王恕有同僚之誼，慨然相助，將其女許配汝璧，并在浙江割房與其母子居住，還親教弟兄詩書，助其發奮攻讀。錢

赤日流天陽氣驕，浮云卷盡天為高。農夫荷鋤手滑滑，傴俯前卻日炙腰。雨行夏五新苗綠，野草分膏生倍速。利刃深深剔厥根，沉涴須眉汗淋足。非其種者蔓難圖，斬刈非關老農酷。須臾草盡苗獨長，先秋預作收成想。官稅官租次等輸，先祖先農早殷響。仰顧父母俯妻兒，升平尚得營吾私。朝餐暮粥從今始，農人苦樂唯農知。安得寄語膏粱客，一到田中看夏畦這是清康熙年間，安居翰林王恕任福建巡撫時，深入民間查訪，所作的一首詩《農夫詞》。